假谷仓

这是什么，这不是什么#

这是一则关于知觉要构成知识，是否必须把真对象从相关的假对象里辨别出来的印刷论证。一九七六年十一月十八日，阿尔文·I.·戈德曼（Alvin I. Goldman）在《哲学杂志》第七十三卷第二十期发表《辨别与知觉知识》（"Discrimination and Perceptual Knowledge"），页码七百七十一至七百九十一。对象钉在亨利开车穿过乡间、指着眼前一座真谷仓说「那是谷仓」，而这一带却布满从路上无法分辨的纸壳立面。年份钉在一九七六年，因为那是这套装置第一次印成铅字的年份。对象钉在这份二十页里的知觉辨别条件，不钉在后来课堂里被改写成「别太相信眼睛」的劝告，也不钉在知识总论页上的配方清单。

它不是盖梯尔问题，也不是知识概念页上的配方总览。盖梯尔一九六三年在《分析》里用两则反例追问：得到证成的真信念是否已经够格叫知识。压力在证成与真理之间的介入运气：史密斯从关于琼斯的假前提推出一句碰巧为真的结论，真值从另一扇门溜进来。假谷仓里的亨利没有做那一步析取。他看着一座真谷仓，视觉因果链完好，信念为真，也没有夹进假引理。缺的不是「配方少了哪一味」的封面，而是：在布满立面的环境里，他能不能把这座真谷仓从那些几乎同样会让他喊出「谷仓」的备择里辨别出来。把两则焊成「都是运气所以都是盖梯尔」，会把认识论里两条裂缝焊成同一条。盖梯尔问分析少了哪一味；戈德曼问的是，可靠的知觉一旦被放进错误的备择环境，还能否交付知识。

它不是亨利·凯伯格一九六一年的彩票悖论。彩票要压的是：单票「不中」可以高过一条低于一的门槛，合取起来却与「必有一张中」打架。压力在接受规则与合取闭合。后来有人把「这张票会不中」写成彩票命题，说你无法把这一张从其余票里分辨出来。邻居关系是真的，一九六一年那本书不是本页的印刷对象。用门槛去给谷仓发答案，是把邻居认成门牌。

它也不是序言悖论。戴维·C.·梅金森一九六五年要压的是一位认真作者：对每一章都有具体证据，因而相信每一条；同一人又根据易错的归纳，相信书中仍有错误。压力在信念集合与合取原则。亨利往往只有一句：「那是谷仓。」序言争分别相信与整体认错能否同时算作理性；假谷仓争一句已经为真的知觉信念，在相关备择压过来时还算不算知识。

它更不是戈德曼一九六七年的因果知识论专页，对象见 戈德曼 1967，也不是一九七九年《何为得到证成的信念》里那套过程可靠论教科书。一九六七年要用恰当因果链挡住「真值从旁门进入」。一九七六年承认：因果链在假谷仓乡可以完好，知识直觉仍然撤走，因此知觉知识还要加上辨别与相关备择。把相关备择写成认知算子是否穿透后承的，是更早的 德雷茨克 1970 斑马。一九七九年把可靠过程做成证成理论，是另一套印刷对象。本页停在一九七六年：不是「有没有因果」，而是「能不能辨别」。

破除误解#

第二种读法是：这是在教人开车别轻信，或者在讽刺观光客。这把论文听成安全手册。戈德曼要压的不是驾驶心理学。设定里可以把亨利写成视力极好、停得够久、对象特征齐全。麻烦发生在这些都齐备之后：同一套内部经验，在普通乡间通常够格叫知识，在假谷仓乡却被撤走。把整页听成「看清楚再说话」，等于把环境条件错听成努力程度。

第三种读法是：这就是过程可靠论，一九七六年已经把「可靠过程产生真信念」写成知识定义。年份焊错了。可靠论后来常拿假谷仓做考题：过程被粗写成「白日视觉」则亨利像有知识，被细写成「在假谷仓乡辨认谷仓」则没有，而亨利看不见这条细描述。那是后加的一般性问题，不是本页封面。一九七六年的索引是辨别：知识要求把实际情形从相关备择里分开。过程类型怎么划，是一九七九年以后的税则。

第四种读法最像处世劝告：把标准再抬高一点，要求排除一切可能的假谷仓，悖论就没了。这句话漏掉了锋刃。若「一切可能」都要排除，缸中之脑与完美幻觉会一起进场，知觉知识会在怀疑论里破产。戈德曼要的不是这条全称排除。他要的是相关备择：在这座乡间已经立满纸壳墙的环境里，立面是活的；在普通乡间，它们不是。没有先写出「哪些备择算相关」，任何「再谨慎一点」都还没有对象。

印本里的装置#

短文把场景写成几乎可以分镜的公路。亨利带着儿子开车穿过乡间，把沿途对象指给孩子听：那是牛，那是拖拉机，那是筒仓，那是谷仓。他没有怀疑。对象特征齐全，完全在视野里，视力很好，路上车少，时间够用。在没有额外故事的画面里，我们几乎会立刻说：亨利知道那是谷仓。戈德曼随后只加一条亨利不知道的背景。他刚驶入的这一带，布满纸壳做的谷仓仿品。它们从路上看来与真谷仓无异，没有后墙，也不能当谷仓用，却精巧到路人不会起疑。亨利还没有撞上任何一座仿品。他此刻看的，恰好是这一带里一座真的谷仓。他瞥一眼，形成信念「那是谷仓」。这一次，直觉通常撤回知识。他看对了，可看对像是运气。

需要钉死的只有五件事。第一，对象是真谷仓，命题为真。第二，信念由知觉形成，不是由关于别人的假证词推出来的。第三，从这座真谷仓到亨利视网膜再到信念的因果链完好。第四，环境里存在大量从亨利的位置无法分辨的假立面。第五，亨利本人没有关于第四条的信息。少一条，装置会塌成别的题。若对象是假的，那只是看错。若因果链断了，那更像盖梯尔。若没有立面，普通乡间的知觉知识会回来。若亨利已经听说这一带全是布景，他甚至不会形成那份自信的信念。五条同时在场，才出现那句后来被反复引用的对照：内部状态可以与「普通乡间知道那是谷仓」时一模一样，知识归属却随他看不见的环境翻转。

戈德曼把知识条件写成辨别，而不是再加一条形容词。知觉知识要求：不存在一个相关的备择情形，其中命题为假，却会产生无法分辨的知觉经验。普通乡间里，「这是纸壳立面」不是相关备择。假谷仓乡里，它是。相关与否不由亨利的内心清单决定，而由他实际所处的环境决定。这就是外在主义在这篇印本里的具体刀口：你是否知道，可以取决于你看不见的邻居房子。卡尔·吉内特向戈德曼提供了这个例子；戈德曼在注里致谢。本页的对象仍是一九七六年的论证，不是吉内特的另页专论。

纸面装置到此为止。它不规定如何做乡村规划，也不教人如何测空心墙。它宣布的是：知觉要成为知识，主体必须能够把真对象从环境里那些活着的假对象中辨别出来。不能辨别，真信念可以留下，知识撤走。

盖梯尔运气不是谷仓辨别#

把两则都叫作「认知运气」并不错，账单却必须拆开。盖梯尔运气后来常被叫作介入运气：使你有证成的那条路，并没有接到使信念为真的事实。史密斯相信「得到这份工作的人口袋里有十个硬币」，因为他以为琼斯会得到工作；工作给了史密斯，硬币在史密斯自己口袋里。福特车那一则把证成钉在假的析取肢上，真值落在随手添上的「布朗在巴塞罗那」。共同结构是：你以为自己踩着证据走到真相，真相从另一扇门进来。

假谷仓的运气是环境运气。没有假引理。没有析取引入。没有停摆的机械。亨利的证据所指向的那个对象，就是使「那是谷仓」为真的那个对象。若只问「这一次的因果是否接到真相」，答案是接到了。撤走知识的，是近旁那些若他看过去也会让他形成同一信念的立面。运气不在推理的中途改道，而在成功发生的邻域里布满了失败。邓肯·普里查德后来用「介入／环境」这对标签给两刀编目。标签是后来的。裂缝在一九七六年已经切开：你可以修好盖梯尔那条因果链，仍付不出假谷仓乡里的知识。

因此，用史密斯与琼斯去给亨利发标准答案，是把介入运气的药方开给环境运气。因果论可以挡住第一刀：信念必须由相应事实引起。亨利已经满足这一条。戈德曼的药方不是再加一条「不许运气」，而是改写知觉知识的成功标准：成功必须包含对相关备择的辨别。你不必否认盖梯尔。你必须承认，盖梯尔封卷之后，谷仓这一页还没有写完。

彩票命题常被拉来当第三种运气，也必须停在邻居位置。你相信自己的票不中，统计上几乎总是对的，许多人仍不肯说你知道，理由常常写成：你没有把这一张从其余票里辨别出来。形式轮廓靠近戈德曼，对象不是同一台机器。彩票的备择是同质票根，亨利的备择是视觉立面；彩票甚至不必形成知觉。约翰·霍索恩后来把两条线放在一张桌上。本页只需要分类：彩票是邻居。

为什么两造都可以像有理#

先看普通乡间。把「那是谷仓」判为知识，几乎不需要哲学。视觉在这类识别任务上极可靠，对象就在眼前，没有故事说附近全是布景。否认这里有知识，会把日常知觉一起交出去。再看假谷仓乡。亨利的内心故事没有变。他没有更草率，也没有更幸运地「猜中」。变的是：他用来形成信念的那类经验，在这个环境里会同样由假立面引起。若知识要求你不是「碰巧看对」，这一次的碰巧就写在环境里。两造各自看起来无可指摘。悖论感来自同一套内部状态不能同时支撑两种知识归属。

戈德曼站在撤回知识的一边，并把撤回写成原则，而不是临时直觉。原则是：相关备择必须被主体的辨别能力排除。假谷仓乡把立面变成相关备择；亨利排除不了。普通乡间不把立面变成相关备择，因此不必排除。反对者可以攻「相关」。谁来划那条线？已经立在路边的仿品显然相关；尚未建造、只在逻辑上可能的仿品呢？隔壁县的摄影棚呢？再远一点的电影布景呢？若划得太宽，怀疑论进场；若划得太窄，亨利又会重新算作知道。印本给出的是环境敏感性，不是一把已经刻好刻度的尺子。

另一造则坚持：对象为真、因果完好、亨利也尽了知觉的本分，他就知道。所谓「看起来像运气」，只是旁观者多知道了一些亨利不知道的地理事实。知识若必须对旁观者的全知地图负责，标准会高到无人能够知道自己看见了什么。这一造保住亨利的知识，代价是让「不能辨别近旁的假」不再足以撤走知识。戈德曼要读者看见的是税则：知觉知识若不含辨别，假谷仓乡里的真信念会与普通乡间无法区分；若含辨别，知识就不再是纯内部状态。

钉住什么，不要假装已经结算#

把两造写成「戈德曼算对了、可靠论从此等于辨别」，会把对象说成一九七六年已经封卷。文献里没有这种结算。一九七六年的索引是：知觉知识需要把实际情形从相关备择里辨别出来；假谷仓乡里的亨利缺乏这种辨别，因此不知道。

一条刀把同一案例改写成对过程可靠论的压力。过程按粗粒描述则亨利像有知识，按细粒描述则没有；一般性问题在这里显形。这是用一九七六年的场景去考一九七九年的理论，不是把一九七九年写回这篇的目录。一条刀改走反事实。罗伯特·诺齐克一九八一年要求敏感性：若那不是谷仓，亨利就不会相信它是。假谷仓乡里，若他看的是立面，他仍会相信那是谷仓。安全条件要求相近情形里这类信念仍为真；立面把邻近世界变成危险区。德性论则说：这一次的看对，不是能力在该环境里表现出来的看对。这些都是延伸。

还有一条更软的逃路：否认直觉。有人仍愿说亨利知道，因为对象是真的，方法也正当。实验哲学后来测到过判断分裂。若直觉撤回这一步，装置的压力会减轻，但不会自动把辨别条件变成废话。你仍须说明：为何普通乡间与假谷仓乡可以给同一内部状态两种知识归属。印本只把账单摊开。本页停在已经写死的那一刀上：争论的不是亨利有没有看见一座真谷仓，而是盖梯尔式的介入运气与假谷仓式的辨别失败是不是同一笔账。它们不是。

跨域连接#

• 盖梯尔问题：两边都把「真信念加上当时像样的认知资格」拆开，账单不是同一张。盖梯尔的资格走在假引理或析取的旁门上，真值从另一扇门进入，那是介入运气。亨利的资格走在完好的知觉因果上，真值就是眼前这座谷仓，撤走知识的是他辨别不了的立面，那是环境运气。用十枚硬币去给一九七六年发反例，等于把配方问题偷运进辨别条件。盖梯尔封卷，假谷仓这一页仍要另写。
• 认识论：这篇把外在主义写成可指的公路，而不是口号。亨利从内部无法区分普通乡间与假谷仓乡，知识归属却可以随他看不见的立面密度翻转。内在主义若只承认主体可及的理由，两次开车应当同判；外在主义允许环境改判。可靠论后来把过程与环境绑在一起，一般性问题也在这里显形。短文要看见这条税则，不是已经换好全部外在主义税法。
• 彩票悖论：两边都出现「不能把这一个从其余几乎同样的备择里分开」。彩票的备择是同质票根，理由是同一条统计，压力先落在门槛与合取。假谷仓的备择是视觉立面，知觉经验在这个环境里会被假对象复制，压力落在知识而不是接受规则。对照要的是分类：统计上的不能辨别，不是公路上的不能辨别。用一百万张票去给亨利封卷，是把邻居认成门牌。
• 序言悖论：两边都让「每一处单独看来都像有理」在集合或环境上翻车，翻车机制不同。序言作者对每一章有异质证据，又用易错归纳相信并非全真，刀切在合取原则。亨利往往只有一句真的知觉信念，刀切在相关备择。序言甚至不必问那一句算不算知识；假谷仓从一开始就问知识。信念集合装不下，解释不了亨利这一眼缺的是辨别。

参考文献#

• Goldman, Alvin I. "Discrimination and Perceptual Knowledge." Journal of Philosophy 73, no. 20 (1976): 771–791. doi: 10.2307/2025679.
• Goldman, Alvin I. "A Causal Theory of Knowing." Journal of Philosophy 64, no. 12 (1967): 357–372.
• Gettier, Edmund L. "Is Justified True Belief Knowledge?" Analysis 23, no. 6 (1963): 121–123.
• Nozick, Robert. Philosophical Explanations. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1981.

延伸阅读#

• Goldman, Alvin I. "What Is Justified Belief?" In Justification and Knowledge, edited by George S. Pappas, 1–23. Dordrecht: Reidel, 1979.
• Hawthorne, John. Knowledge and Lotteries. Oxford: Oxford University Press, 2004.
• Gendler, Tamar Szabó, and John Hawthorne. "The Real Guide to Fake Barns: A Catalogue of Gifts for Your Epistemic Enemies." Philosophical Studies 124 (2005): 331–352.
• Pritchard, Duncan. Epistemic Luck. Oxford: Oxford University Press, 2005.